大正新修大藏经数位版, No. 1 因明大疏融贯钞

大正新修大藏经数位版, No. 1 因明大疏融贯钞 Electronic Version by CBETA 劝策乐大乘者必当普学因明论道小言南都西京药师寺留学传法相大乘宗沙门基辨撰盖夫因明论道者。由契经说研寻其原。一切如来成所作智次第示现化身住持三业化中语业化巧显示诸法本母行相。能令所说義自成就得正觉悟证诚道理净不净相也矣。劫初足目仙奉持前佛说安立九句因以令识言音有净不别焉。由是印度方俗辗转传习遂为开蒙诱进之垂则也。西域记曰。而开蒙诱进先导十二章七岁之後渐授五明大论文又南海传曰。十五童子闲苏怛罗释已方学缉缀製造诗篇。致想因明寻理门论比量善成。习本生贯淸识秀发。然後函丈传授经三二年云云此且约外俗开蒙通则而云也。复次约内道学业而示者。此是五明之一明求无上正等菩提善巧方便也。由何得知。谓大觉世尊说解深密法门会。文殊师利菩萨对世尊咨问。如来化身作业生起。法身功德众所莊严。住持为相言音差别凡有幾种。云何由此言音所化有情未成熟令成熟。已成熟者缘此为境速得解脱。世尊告文殊师利。说如来言音。本母行相有净不净别中淸净五相是现･比喩･真圆成･理･教。是一切智者之所宣说教･理。免脱他论摧伏邪论。是即因明论道真现比量。又七种不净相者。即足目立九句因。陈那言六不定四相违。佛敕文殊师利令奉持此成所作事了義教。是故当陈那出兴时。曼殊室利警觉证小果令再起大心。以为指诲匡正颓纲可制因明重成规矩。是即陈那再弘因明论道之因由也。显扬论七说。无上正等菩提由五明处善巧方便文应知因明论道上求菩提下化众生之要道。乐大乘者舍之还何执。复是诸菩萨决定应作之学道也。显扬八说。谓诸菩萨于五种处决定应作。若不作者必不堪任证无上正等菩提。云何为五。一发菩提心。二于诸有情起于怜愍。三勇猛精勤。四于五明处方便修习。五心无厌倦云云复是求无上菩提之资粮也。瑜伽三十八说。彼诸菩萨求正法时。当何所求。谓诸菩萨以要言之当求一切五明处。一者因明处。二内明处。三声明处。四医方明处。五工巧明处。此中内明摄一切菩萨藏法十二分教
中方廣分声闻藏法所馀十
一分教菩萨于此五明处若正勤求则名勤求一切明处。菩萨求此一切五明为令无上菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处次第修学能得无障一切智智云云复是第五地菩萨所修极难勝地之观行也。如深密地波罗蜜品･菩萨地住品･及十地论廣说。复次此中因明但在照明一切言義所因。静迈法师入正理
论疏曰。诸异生类焚于火宅溺于爱海者。皆以于因不明于理不正。是以大觉开因明以正理。陈那授正理以因明云云是以应知。如来一代说教无他但在于因明也。若废诠则止。若尔堕言句。则悉由因明门邪正自分别。随应拣别。世间世俗乃至如来自证境无用因明立量不可显示教。呜呼。法与世降称学大乘之徒口唱大乘名相心住外小分域。所以未初闲因明论道。却言因明论道斯三乘教所学非一乘人所学。甚者亦但言因明是外道用论者佛门学徒如何玩是劳费心力。嗟乎可哀。如是等黨外小见纲所萦不识无上菩提善巧方便。不求一切智智资粮。勿令正法久住之实失学因明匡正颓纲之思。无摧诸类迷执之愍忘辨真似分别邪正之志。欲励住法利生之意证无上菩提之类必当学斯论道分别邪正以正自见辨明真似伏他论已。盖夫佛经義意深远。凡愚浅见以不可测。自非依凭地前地上萨埵议论佛经智力。则如何得寻究佛经之幽致焉。我大唐三藏法师有言曰。教法後勝于前。以论释经以章解论辗转分明云云今也世人于经律论往往勤诵契经。而读者为不多。读诵律藏者亦复尔。倘有读者部执所屈自知彼不知此。间观有学论藏者时。傍人嘲言。云何置如来说有偏执诵弟子说耶。而抛论藏恰如尘芥而已。余视如是所为请以谓。诸佛大智不可思议利生平等无差异故。虽以凡见槪见佛经。应非无出離益。至得一切智智可谓尤远而已。由无拣择力故。应不如依凭地前地上萨埵论议佛经拣择力用思惟观察佛说義意以重发习修阿赖耶藏中则同一时处增长本熏无漏种子功能得修力故不久至百法明门自开奉见真佛身土堕三恶趣种自断灭。然论议经非辄可解。如何得辄可解。谓唯由学因明论道。习本生贯智解融贯至自洞幽妙。而始可读论藏而已。盖斯因明论道习学亦不易易。如大遍觉三藏神悟超然。初逢僧伽耶舍听受因明。次从正法藏听因明二遍。次复从般若跋陀罗停两月决因明之疑。又从勝军所首末二年问瑜伽因明疑。廣如恩传。赞仰叮咛既以如是。然近世他家讲学为求博物之誉。急识三十三过名数谓学因明。海内滔滔但知似能立名至八门两益之别全不识名。何况得辨其真。复大乘深教其旨幽远。愚昧浅见不可伺察。然通内外因明犹无解得。何况得解深远大乘。不学因明领会深经论议之谓。可言魔魅所惑而已基辨谨唯。本朝弘通佛教之初。自上宫王出兴。至今之时大凡千有馀岁。虽有与世汗隆。世世相继国王王子百官百司崇敬无绝信奉有馀。近世学佛之徒不学固执如黐暗钝顽信如漆。甚者为欲纲他易易说成佛。为令敬己矫诈现有德。有居于家说人道者。轻蔑如是佛徒遂作撥因果说互相争论。佛徒不用现比道理但以圣言为量以佛说为证答。居家嘲笑不信其说敢无共许却增轻蔑。若如印度。立一比量摧伏皆自信服如惊飙卷秋䕪。今时缁徒无智妄昧不识因明论道当于此时不辨摧伏邪论方法。自今之後邪论日增世尊遗教行将坠地。嗟乎可畏可悲。是故我今励志欲立因明论道匡正颓纲。然斯学道以基师疏为准为的。是唐三藏所指挥故。唐和两朝诸师往往为斯註释。释文弥繁道理弥纷。学者悉苦。故今採集诸师释義考核得失对扬是非。不应基疏为失。应者为得。令基疏易解了。意在欲由斯拣择令後学者玩此论道智解融贯达解正理。以题云智解融贯钞。庶幾域龙正统因明论道流传连绵邪正自分令人入正理至龙华晓云尔宽政改元岁次己酉初冬哉生明于兴福寺莲成院阁笔因明入正理论疏智解融贯钞卷第一自疏序文始
至标名第一释终南都西京药师寺留学传法相宗沙门释基辨撰稽首无上寂默尊所证难思真法教等流和合大海众悲愍我等与智粮慈氏无著及世亲重凝规矩大域龙造论天主･翻传师三业淸净至心礼摧伏邪论匡颓纲但在于因明处求为因不明理不正焚火宅溺爱海者我今随分观得失勤拣择诸师释義庶令自他悟无过智解融贯入正理疏题目。论题至下疏文具释。疏者通也释也撰号。安撰号有二所由。一者标名彰别。谦恐滥他所作。二者为因人重法。如婆苏畔度菩萨造等。今由初意沙门者此云勤息亦云劬劳亦云听闻。如花严音義等释。基法师行业如宋高僧传第四序文分科。若由秋筿分为五段。如明灯中。失作文意。故今更分为四段。第一段歎因明规笵源由佛智出。第二段歎本论兴起。第三段歎支那流传。第四段叙造疏所由基
谬已
下第一段亦分为四。初比对老易垂笵起歎详夫空
桑之下二正歎佛说因明垂笵。此亦有二。初约智德歎岂若智圆之下後约悲德歎悲极三
轮之下三歎由斯规笵佛教流传廣长是以应
物已下四正结歎大矣哉
之下第二段文分为五节。初擧兴起时曁乎二
十已下二擧本论主爰有菩
萨已下三歎论主德既资
善诱已
下四正歎今论其旨繁
之下五歎斯论式功用遂
令勝论
之下第三段文分为二节。初叙旧译时斯论未备粤以金
容已下後歎新翻时斯论周备。此亦有二。初歎新译三藏德行唯我
已下後歎由新翻斯论始见轥曩
已下第四段文自基谬至
序文终疏详夫空桑至篇而显理钞曰。第一段有四文中第一比对老易垂笵起歎之文。详夫者发端之辞。空桑者地名也。古来有三说。一孔丘之生址也。在山东兖州曲阜县之空桑也此搜神
记之所说二伊尹之遗踪也。在河南开封府陈留县之空桑也此列子及大明
一统志之说三指伏羲八卦壇也。亦在开封府陈留县。名云空桑也。问。三说之中以何为疏主意耶。答。據後记意。由搜神记之说。以孔子作易云空桑启圣为疏主意近来瑞源
由後记说今谓。後记释不尔。三说之中取第三空桑为稳当也。大抵六朝之间以老･易二教称为谈玄极。是故至初唐道俗歎佛教玄必以老･易二教比对歎玄为时风流。我朝古昧文词不识六朝流风。称以儒･道二教为比对释。儒专五常非谈玄道。秋筿已来家家多失。唯今疏主出兴初唐作文多由六朝体裁。王简栖头陀寺碑文既以老･易比对。三十论疏及今疏文俱用斯体。好古之徒不可不知焉。问。疏主取第三空桑老･易比对以何知是耶。答。次文苦赖兴仙句既指老聃二篇。云何上句空桑启圣指孔丘作易耶。作易之原伏羲空桑。孔丘作易是末。若上句取末。则下句亦云何依末不言蒙列。上云末下云本。文词不巧。故知上句取伏羲称作易以八卦壇为空桑。是为疏主意也。启圣者擧圣德指伏羲。启谓发也教也。圣谓至也妙也。于事理无不通也。言伏羲氏启发八卦教道人民。为其圣德于事理无不通。八卦即圣。启斯圣人即伏羲氏。擧德彰人云启圣也。陈州空桑有八卦壇。故指伏羲氏云空桑启圣也资六位等者。资谓取也扶也。六位者六爻爻
谓适时
之变爻之所居云位也。说卦传孔丘
作述曰。昔日圣人之作易也。将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与義。兼三義而两之。故易六画而成卦。分阴分阳迭用柔刚。故易六位而成章文由斯传文。孔子既云昔日圣人作易。明知启六位人此伏羲氏。如是六位兼三義以尽性命之理。故曰明玄也苦赖兴仙者。苦赖谓地名也。史记列传云。老子者楚苦县厉鄕曲仁里人也厉与赖
音通晋大康地记云。苦县城东有濑鄕祠。老子所生地也赖与濑
音通兴仙者擧德指老子体。兴谓起也。仙谓老而不死曰仙释名何故以仙称德。谓聃生时白发。著上下二篇示关令尹喜。遂出关去不知往方。上下二篇彰无为自然。即是老而不死義。由此老聃无为自然老不死義始起。故歎老子云兴仙也畅二篇等者。畅谓演也。二篇者老子上下二篇也。检河上公章句本。上篇云道经下篇云德经。晋王弼註上下合云道德经。今疏主意恐取河上公。如何则以畅二篇比对上资六位。六位･二篇俱比对今说因明八门两益规式。故云上篇道下篇德之義尤能应合立规式。而其二篇规式能彰无为自然玄妙之理。故云显理也疏。岂若智圆至乘而垂笵钞曰。第一段中第二歎佛说因明垂笵。此中有二。初约智德歎。後约悲德歎。岂若二字正比对歎美辞。智圆十力等者初约智德歎文。智谓自利根本
智利他後得
智圆满智德。因与明俱是智。如下疏言。非言无以显宗。含智義而标因称。非智无以洞妙。苞言義而擧明名。此是约因位言。因行满已。因与明後得智果圆显。能利他。如来成所作智所现三业化中语业化相是即因明垂笵故。今约智赞歎。十力者谓十智力。何等为十。谓一处非处智力。二自业智力。三静虑解脱等持等至智力。四根勝劣智力。五种种勝解智力。六种种界智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。具说其相如瑜伽四十九显扬四对法十四大般若五十三。玄赞三引此等经论廣明。问。今赞歎因明佛说垂笵云何以十智力耶。答。玄赞三引瑜伽对法成義曰。云何如来十力作业。谓如来所有处非处智力于诸因中如实知因。于诸果中如实知果。及能降伏无因恶因种种诤论一切沙门婆罗门等乃至
廣说如来所有漏尽智力于自解脱无惑无疑。及能降伏于阿罗汉起增上慢一切沙门婆罗门等。是名如来十力作业。又次文曰。与一切种利乐有情功能相应。毕竟勝伏一切魔怨大威力故。说名为力。故以威势能摧难屈故名为力。对法十四曰。善降众魔善记问论故名十力已上
玄赞由此等说。十智力皆降伏难屈邪道作业也。故知今因明门摧伏邪道作用必由非十智力。则能摧用无起。如来设教无他。但是在破一切众生痴暗。是故今云智圆十力歎佛说因明之垂笵也陶万象者。陶谓炼也磨也。自上圆言而出。非炼磨功则无圆满。万象谓一切诸法。于一切法能观察道理非道理云陶万象也。又可因明门法不为拣择观察猝尔发言则必成似能立种种拣择能離诸过发生言義名为真立。此且约因位言。若如来後得智利他设教由历劫因行智圆十力具摧邪用。一切设言妙離过非。事理无拥契应物機。譬如陶家捏炼泥土积功日久种种炼冶捨去尘芥瓦砾如沙精妙出美之时随欲削造意乐契应所望成诸器物。故云陶万象也以凝规者。以谓故也。凝谓定也。易鼎象云。君子以正位凝命文规谓法也。若言箴规则以法正人也。今指因明论道云规。即如来一切说教也。凝规言说一切法言论教示。各離过非成真能立。如来说法无不真立。皆是法尔因明成故云以凝规也悲极三轮等下二约悲德。歎上岂若二字亦及于斯。悲谓如来利有情德。因明真能立式皆住悲愍邪徒心对扬发言成真立摧邪论。下文所言论出離安处身心之法。此是约因。况果位悲是如来心。说佛心大慈悲是故三轮者。三谓神变･记心･教诫。轮谓摧伏義。摧伏自他邪见。又自在義。旋转自在无不转处。神变轮者。作用难测名之为神。转易自定称之为变。神变即轮。持业释也神变相有二。一能变。二能
化。如三轮章及对法抄一记心轮者。记谓别也识也。别识彼心名曰记心。心谓他心。种种差别。记心即轮。持业释也记心相差别
有五种。廣说如
章疏中教诫轮者。教谓教示。令其善生。诫谓诫勗。令其恶灭。教即诫。教诫即轮。持业释教诫相亦有五廣
辨如章疏中廣说三轮相如十轮经六･十地论五･瑜伽二十五･二十七･及三轮章中。秋筿以最勝王经所说转照持三法轮释此三轮。今谓。三法轮亦随機说教相故。于因明门虽非无理。其缘不近故。秋筿释为未可也。为记心等三轮于因明门尤有近由。如次下明。如是三轮以何为性。谓对法抄一曰。此中三轮唯依诸静虑地意识相应後得智中智慧为性云云又三轮有二。如章中辨。一三轮亦通有漏。二三轮漏尽轮故非通有漏。今此序文云悲极。此极之言显漏尽轮也。问。今赞歎佛说因明垂笵。何故以三轮耶。答。记心轮记莂种种他心差别摧伏邪见。今此因明立破观察立敌意许发言智義照解所宗。故全记心轮也。又教诫轮令他灭恶生善为最。即是破邪显正因明摧伏极要也。又神变轮不测变化。能变谓十八变。能化有三。一化为身谓化自他身似他
自身。或一或多。如是等类云
化为身也二化为境谓化似摩尼･饮食资具。
诸如是等类云境也三化为语谓妙音粗音繫
属自他。如是一切具如瑜伽三十七及对法抄一说。既云化为语。神变轮亦有因明门自可知已。如了義灯明。数论外道死後变身为石令数论教法不灭。後陈那菩萨破斥其義作于比量书斯石上。流汗出声不能救得云云定宾疏言。陈那造破数论书石。经宿返破石上自彰。重书石三四日解。辗转至七日不释流汗大吼。其石便碎云云数论外道获世间通神变对扬如是。况乎如来得六神通现神变事折伏邪道问答对扬如涅槃经狮子吼品等。故今云悲极三轮明因明垂笵赞歎也廓五乘者。廓谓大也。普遍为義。自上极言而出。漏尽轮故。普通自可知焉。五乘者。一菩萨乘。二独觉乘。三声闻乘。四人乘。五天乘。廣如诸乘章中垂笵者如来设教皆是真能立悉離过非。由性相门说故。虽宗･因･喩不次。由因明门见则悉皆无不因明垂笵。大乘基法师以由性相门文为因明门而消释文如成唯识疏一辨。此中意言三轮摧伏因明立破普遍五乘垂设言规故。佛说法悉是因明離过真立。无不摧破一切邪执。是故老･易二教设言立则。岂得与佛教智悲圆极定规垂笵八门两益言则比对乎疏是以应物至光乎沙劫钞曰。第一段中第三歎由斯规式佛教流传廣长是以之言承上起下之辞应物機等者。世尊说法契应物機始自入胎终至双树分舍利。物谓类有情类。是旧译辞。至教浃等者佛教道理悉至其极故云至教也尘洲者微尘数世界也。浃者周也润也。谓如来一代化仪遍满微尘数世界也。此句自智圆十力等句而出。由十智圆满无量劫来陶炼万象之力所出设教规笵故。化教道理至极成就无所不遍。此是约横歎弘廣流传也。上有是以言故照应自可知已归真寂等者。归言有二義。一入。二还。今取入義。真寂者谓入无馀。非有馀也两河者跋提河也。何故以跋提一河名为两河耶。答。释此两河名三门分别。一出古释。二判是非。三述今義。初出古释者。古有三家释。一者後记云。有二说。初说云。生死･涅槃名为两河。表生死中而有涅槃涅槃不離于生死。此所以大师于此两河而归真寂。後说云。有解言。在二恒河中间入灭名归两河。评取初说。二者秋筿云。如来所证大涅槃名为真寂亦名真解脱。近于尼连禅河跋提河等入大涅槃故名两河文又解云。佛常真寂。就迹言。则初浴尼连河以入真寂有馀复近跋提河以入真寂无馀故云归真寂于两河等已上
秋筿三者音石导由前记说云。跋提河･生死河云两河也已上
音石次辨是非者。後记初解意虽合理解无所據。难彰疏主意。未尽善。又有解及音石由前记释幷无據。为不稳当。又秋筿两释虽似有理未允当。是亦无據。非疏主意也。後述今释者。嘉祥十二门论疏一曰。十二因缘生死河倾佛性河满名为圆寂文嘉祥此意全由涅槃经北本
二十七狮子吼品曰。又未能渡十二因缘河。犹如兔马。何以故。不见佛性故。善男子。是观十二因缘智慧即是阿耨菩提种子。以是義故十二因缘名为佛性文又法花玄赞一云。或教妙如城。含妙理故。理高如山。出二乘故。所以此经在王舍城居鹫峰山。有所表也。般若通贯五门。舍卫豐其四德上生疏云。舍卫国云豐德城。
一具财物。二好欲境。三豐多闻。四豐解脱。国
豐四德故以名矣故多居彼不依馀处。金生丽水东俗所传。跋提河有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃如金可宝重故。既河中而有金表生死中有圆寂故。于阿利罗跋提河边说涅槃也。各有所表。由来远矣已上
赞文由此等说自知。真寂谓涅槃也。两河谓跋提河也。问。若尔阿利罗跋提河是一河之名非二河名。何故名云两河耶。答。由涅槃经说。既渡十二因缘河已则其河名为佛性。渡谓观察十二因缘也。是故渡十二因缘河已其河即佛性河。佛性即涅槃故。河虽一河约流不竭名生死河。约河中有金名佛性河。所以跋提一河具二河義得名两河。南海传序曰。遂乃迹灭两河。人天掩望影沦双树云云由上所申表德。于跋提河边示灭今云归真寂于两河也馀烈光乎沙劫者。如来遗教云馀烈也。烈谓火势也。沙劫者灭後末代不可计量故譬恒河沙不可量。此句自上悲极三轮等句而来。意言非悲极三轮廓五乘之垂笵。则岂如来遗教至于末代人天悉敬重耶。此约竖歎末法化益流转长远遍由悲智圆极所说因明破邪显正力。上是以言及此照应。岂若之言总歎一切立规不可比对也问。何故。如
来说教具因明规式故云遗教馀烈光沙劫耶。答。总建立宗
義用二证诚道理。一圣教量。所谓教证。二比量。所谓理证。此二之中理证者是因明立量。若内道者。集论宗
義必用教证则诤自亡。若有外道欲破佛法之时。内道学者摧伏其敌用佛教证成立宗義。则外道
人不信佛故。以其教不为证。所以必以因明比量理证成立真宗则忽折伏已。所以教流传联绵至恒
河沙劫後。此是悲极三轮等流善巧。故云馀烈光乎沙